建国后，党和国家十分重视这一民间艺术的发展，60年代曾数次举行皮影调演，并对民间皮影班子进行组织、管理和领导。“文革”期间．传统的皮影剧目遭到禁演，许多民间艺人被迫改行。改革开放后，陇东皮影获得了新生。80年代后，陇东皮影在演出方式、音乐道具等方面进行了全面改革，演出效果得到进一步加强。庆阳地区曾多次举行皮影戏调演，对优秀艺人和演出单位进行表彰。如今在庆阳地区有许多皮影班子，活跃在陇东城乡，涌现出一批优秀的皮影剧目和艺人。陇东皮影以其灵活多变的演出方式和独特的艺术风格，赢得人们的喜爱。

　　三、 民歌

　　陇东人善唱民歌，在漫长的历史进程中，他们根据自己的生活经历和劳动实践创造出大量脍炙人口的民歌，在民间广为传唱。语言朴实，曲调流畅，且明快易懂。在不同的历史时期，勤劳智慧的陇东人民又不断创造出新的作品，使陇东民歌更加丰富多彩，千姿百态。无论是农夫、脚户（生意人)、牧童、工匠、学子、先生，还是老翁、小伙、姑娘、媳妇，张口就能哼上几句自己心爱的民歌。  陇东民歌，有独唱、对唱、领唱、齐唱等演唱形式，以小调为主，兼有大量的信天游。在劳动中演唱的主要有各种劳动号子，如耕田号子、打夯号子、碾场号子、放羊歌等，伴随劳动的节奏自唱，借以协调动作，鼓舞情绪，消除疲劳。情歌是陇东民歌的重要组成部分，有《马五子》、《梁山伯与祝英台》、《交朋友为什么这样难》等。反映了人们对爱情生活的赞美和期盼。反映被压迫阶级痛苦生活和向封建统治阶级发出抗争的民歌，有《卖婆娘》、《遭年成》、《磨妇妇》、《长工谣》等，观点明确，思想性强。在陇东民歌中，数量最多，流传最广的是反映民俗生活的民歌，如《光棍哭妻》、《织手巾》、《折花椒》、《打马萝》、《出嫁》、《秃子尿床》、《赶集》等，每一首都描写一个生活侧面，抒发人们对生活的深切感受。

　　早在上个世纪三四十年代随着革命斗争的发展和新文化运动的兴起，陇东民歌也发展到了高潮，其内容主要为歌颂共产党，歌颂革命，赞美新事物，唤起民众，如《南梁来了刘志丹》、《红军活在咱心上》、《穷人喜欢苏维埃》等。1944年，环县农民孙万福创作的《高楼万丈平地起》，在陕甘宁边区政府召开的边区劳模大会上演唱。轰动延安城，《解放日报》作了详尽介绍和高度评价。后经贺敬之修改，并改名为《咱们的领袖{毛泽东》，在全国传唱，至今不衰。

　　建国后，特别是改革开放以来，陇东民歌吸引了众多音乐家、艺术家到庆阳地区采风，从中吸收艺术营养，并对其进行了大规模搜集整理，先后出版了《陇东民歌》、《庆阳地区民间歌曲选》等，使这一民间艺术奇葩放射出更加亮丽的艺术风采。

　　四、 道情

　　陇东道情由陇东民间说唱演变而来，以皮影形式盛行于陇东的庆阳、环县、华池一带。清代，环县著名道情艺人解长春就曾带着他的道情皮影班子到宁夏、内蒙古、陕北一带活动演出。

　　陇东道情唱腔属板式变化体，主要板路有“慢板”、“飞板”、“大开板”、“大哭板”、“弹板”、“菩萨祭子”、“卖道袍”等。其演唱形式主要以“嘛簧”为主，“嘛簧”又称“帮腔”，一人唱，众人合，是陇东道情的突出特色，这在其它剧种中极其罕见。演唱时在每句或每段唱腔的末尾，根据固定的唱腔，由全体演职人员和观众随之合唱，台上台下融为—体，气氛热烈，声势宏大，被戏称为“吼塌窑”。其声腔特点是说唱性强，节奏自由灵活，板眼局限很小：以字求音，以音行腔，具有自然语言的韵律：演员独立吟诵、演唱，不用伴奏，只在过门和嘛簧的地方才有乐器加入，从而形成鲜明的地方特色。

　　建国后，陇东道情得到进一步发展。1954年，环县道情艺人史学杰等，带着这一古老的乡土艺术，出席了全国第一届民族民间音乐舞蹈观摩演出大会，赢得了首都观众的好评，并由中国唱片社录制了唱片，从而受到了广泛关注。

　　如今，只要你来到陇东，不论做客农家窑洞，还是漫步大街小巷、田间地头，就会欣赏到那巧夺天工的剪纸，或许还能看到一场风格独特的皮影戏．听到那时而高亢激越、时而委婉含蓄的道情和丰富多彩的民歌，从中领略到黄土文化厚重的历史感和那独特的民俗风情。 (责任编辑：鑫报)