花儿会前

纵情演唱

　　花儿是西北地区最具原生态魅力的传统文化之一，被研究者称为“西北地区亘古以来的天籁之音。”

　　位于康乐县南端的莲花山，每年农历六月初一至初六是“洮岷花儿”传统的演唱会场，以场面的宏大和演唱形式的别致而闻名国内外。由于临洮、康乐县的大部分地区也是临夏花儿的盛行区，所以从1980年以来，来自临洮、临夏等地的临夏花儿歌手也在这里大显身手，使两种不同的歌种在同一个花儿会上争奇斗妍。

　　人民创造了花儿，随着时代的发展和社会的进步，也在不断地开拓着花儿的演唱领域。近年来各地文化主管部门，对群众歌唱活动的积极支持和鼓励，是花儿会不断增多的重要动力。

　　洮岷花儿

　　花儿会是我国西北独有的一种农村文化娱乐形式，以寺庙为依托、说唱为形式的一种民间传统节目。这种“民间的游艺是有季节的，按期举行迎神赛会，或开骡马大会、赌博会，是交易而兼娱乐的性质。”花儿会主要分布在黄河上游的两大支流湟水、洮河流域以及渭河源头地区。如甘肃康乐县有12处，临洮县有24处，渭源县有7处，临潭县有52处，卓尼县5处，岷县24处。花儿会虽然是一种民间文化集会，但也具备市场的一般功能，属于农村市场的一种形式。

　　有研究者认为，洮岷花儿是“莲花山花儿”和“岷县花儿”的总称。

　　据康乐县文化局有关研究者介绍，洮岷花儿是西北花儿的两大流派之一（另一派就是河湟花儿），在当地各族群众中漫唱。广泛流行于甘肃省临夏回族自治州的康乐、和政县；定西地区的临洮、岷县（岷州）和甘南藏族自治州的临潭（洮州）、卓尼、舟曲县等地。

　　先有调、后有词

　　据有关研究者介绍，根据音调、唱词、演唱风格，洮岷花儿分为“南路花儿”和“北路花儿”。其中“南路花儿”以岷县二郎山花儿会为中心，“北路花儿”以康乐县莲花山花儿会为中心。

　　民歌是原始文明的先声，是民俗社会的产物，有着严格的地域性和鲜明的民族性。洮岷花儿被当地群众称为“草文章”，分为“本子花儿”和“散花儿”。所谓“本子花儿”，指成本成套的演唱，有历史人物故事和民间传说，诸如《三国演义》、《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等；“散花儿”则多为歌者触景生情、即兴创作的短歌，唱词的字数、行段都很自由，一般都押韵。有的一韵到底，称为“单套”；凡一首中押两个或三个韵脚的称为“双套”。

　　洮岷花儿按照演唱形式，分为“开头歌”、“问答歌”、“对唱歌”、“联唱歌”、“生活歌”、“短歌”和“长篇叙事歌”。花儿研究专家宋志贤先生认为：“在我国诗歌发展过程中，交叉押韵法自《诗经》之后再未用过。唯独出现在河州花儿和洮岷花儿中。”关于花儿与《诗经》在韵律方面的相似处，近年来有很多研究者纷纷撰文予以认可，并形成共识。岷县博物馆馆长、花儿研究者张润平先生认为，《诗经》是不会影响花儿的，只有花儿才会影响《诗经》。“因为唱花儿的人是不会去读《诗经》的，他们几乎都是清一色的文盲出身。”张润平认为，作为一种民歌形式，先有调、后有词，调式的形成与成熟肯定比歌词的形成与成熟要早。

　　临夏花儿包括河州花儿和莲花山花儿。河州花儿又称“少年”，近些年也称“西北花儿”，在青海有人称“河湟花儿”。莲花山花儿又称洮岷花儿。近年来一些研究者认为，河州花儿和莲花山花儿均发源于临夏。

　　流传

　　据康乐县文化局研究者介绍，“花儿会”最初是一种与庙会祭祀活动有关的民间集会，人们在风和日丽之际，来到风光灵秀、寺庙林立的地方，向神灵祈求风调雨顺、人畜平安，也利用这难得的农闲时节游览山水风光，交流感情。许多年轻人在唱神颂佛之余，也同时祈求婚姻美满，年轻异性之间也在用歌声进行试探交流。久而久之，男女间唱“花儿”、谈情说爱也就成了庙会的重要内容，到了后来，庙会的宗教迷信色彩日趋淡薄，而唱“花儿”的成分却不断增加。随后，逐渐演变成了“花儿会”。 (责任编辑：鑫报)