早在上个世纪90年代，国家著名文物古建专家罗哲文、国家建设部高级工程师、古建专家郑孝燮，原故宫博物院院长单士元等人就对公输堂进行了考察。几位专家给了公输堂很高的评价：

　　单士元：公输堂无论就其历史价值还是工艺价值来讲都够得上国宝级别。著名的宋代《营造法式》书上看到有天宫楼阁的文字材料，但可惜的是它只有“法式”文字图样而无实物模型。户县公输堂的发现，我看到了梦寐以求的实物，弥补了这一缺憾。公输堂不是属于工艺品之类的小玩艺，它是大型完整的科学的东西，这在国内是唯一的，绝无仅有的、是体现一千多年前《营造法式》中天宫楼阁的孤品实物。公输堂不仅雕工精细，彩绘也有非常高的价值，保持了五百多年不退色，用的是矿物颜料，有的小沥粉彩绘和工楷小字一样，一笔一点，一丝不苟，非精工巧匠不行。

　　郑孝燮 ：看了公输堂后，给我的印象极深。它的建筑工艺和风格都到达到了顶峰，把雕刻绘画通过建筑来体现，全国有很多类似的都是国家重点文物，但大多都是建筑物的局部，公输堂则是全部。公输堂的木雕有牙雕的味道，所雕的花不像别处的看着死板的，而似阳光、水肥很足，很有生气。格扇裙板上的画很够味，每个局部画都是很了不起的古画，漆画不着土。要提级别，完全够国家级，它虽比较小，但是非常精、绝。

　　罗哲文：公输堂的价值很高，文物所具备的三个价值（历史价值，艺术价值，科学价值）公输堂都具备，全国独一无二。另外，公输堂为什么会放在这个村子，有什么历史渊源，还需要进一步访问，查考一番。

　　它是在用建筑阐释宗教

　　古建专家萧子欧博士曾多次造访公输堂，他对公输堂有着自己的理解：公输堂除了在建筑上起到微缩木作精华的范本作用之外，它更大的意义其实是在用建筑阐释宗教思想。公输堂的来历，最终还是在宗教上找到源头，它最初是白阳三会的法堂，而白阳三会则是佛教、儒教、道教等教派共同认同的最高境界，公输堂就是用木作建筑通过它的图案、造型、色彩等方面，来表达这种宗教理想。

　　公输堂建筑思想来源于古代“真空家乡，无生老母”的民间宗教理念。所谓的真空家乡就是天宫。户县明代的工匠，根据这一教义，把虚幻的真空概念，用实在的建筑形式表现了出来。

　　公输堂的真实身份，其实就是一座佛堂而已。我们看到的公输堂木作里面其实隐含很多数理关系，像三黄锁、四季花、五色莲、窗格的个数，楼阁的层数，包括门的开法等等都和宗教教义有着各种关联，公输堂里体现儒教思想的坐论三纲五常图，体现道教的道侣捧圭图，佛教降龙罗汉图等，公输堂其实就是一部传世的佛作典籍，一本非文字形式的巨著。

　　萧博士说，公输堂这座框架结构的小木作建筑，他作为宋代营造法式的范本，在建筑史上的地位和作用不容忽视，值得我们学习和借鉴。此外，我们更要关注隐藏在这个木作里深层的人文价值和历史价值。

　　希望公输堂成为博物馆

　　户县文物局陈军民主任痛心地讲述了公输堂的几次大型破坏。他说，第一次是清末，回族叛乱时期，侵入陕西，对公输堂的破坏很严重。另外就是文革期间，前面的大殿，都被拆毁了。只剩下现在我们看到的这一间正房。而鲜为人知的是，过去公输堂的东边还有一个建筑，是仿制公输堂建造的，1958年之后，就被拆掉了。陈军民告诉我们，公输堂最早是圆顿教的法堂，后来叫白阳三会。是从山西祁县传播过来的，据说和山西清代的大移民有关系，山西祁县人迁徙到这里以后，带来了宗教的思想，后来才有这座建筑。

　　上世纪90年代文物古建专家的来访揭示了公输堂的建筑根源，它是唯一的一座宋代营造法式的模本，这是第一绝；其次，天宫楼阁是全国同样建筑里最大的，这是第二绝，再次，公输堂的雕刻工艺极其精巧，这是第三绝。公输堂也因此得以走向大众的视线。

　　陈主任告诉我们，户县文物局针对公输堂，先后多次召开研讨会，成立保护工作领导小组，争取更好地保护公输堂。现在对公输堂派驻专人看守，实行封闭管理。希望通过各种努力，在不久的将来，能把公输堂建成中国最大的小木作工艺博物馆。